生命歷程
點(diǎn)擊次數(shù)：1129 日期：2015/9/22 10:04:41
人生就是人的生命歷程。人生次質(zhì)上是人們改造自然、設(shè)社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)補(bǔ)會(huì)向前發(fā)：的實(shí)踐也是人們不斷改造和發(fā)展自身酌實(shí)踐過(guò)程。有在勞動(dòng)過(guò)程中，人生的價(jià)值和意義才能真正得到體現(xiàn)。以，研究人生問(wèn)題，就必須勞動(dòng)說(shuō)起。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身入類起源于動(dòng)機(jī)起源于猿類，已被100多年來(lái)的自然學(xué)成就所證明。早在19世紀(jì)中葉，英國(guó)生學(xué)家達(dá)爾文經(jīng)廣泛的考察和研究，以生物進(jìn)化的理論，指出了人類和現(xiàn)的類人猿是同一祖先，人是從已滅跡的古猿進(jìn)化而采叭而用示了入與動(dòng)物之間的客觀的、必然的聯(lián)系。這一照論對(duì)當(dāng)時(shí)“上帝造人”之類的謬論是一個(gè)有力的打擊。但是，他不能科地解釋猿類是怎樣進(jìn)化人的。正如思格斯指出抵 “達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的因?yàn)樗麄冊(cè)陔y心主義的影響下，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用。”(《馬克思恩格斯選集》第3備第515頁(yè))1876電恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變道程中的作用》一文中，在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，析了人類發(fā)展規(guī)汛提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的科學(xué)論斷，揭示了古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母驹�。科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展已證明這一論完全正確購(gòu)，生是從勞改五始的，在從宛轉(zhuǎn)變?yōu)槿死蔬^(guò)程中，勞動(dòng)起了決定棚‘：人類最終脫離動(dòng)物汛形成人的大腦、意識(shí)t語(yǔ)和社會(huì)關(guān)系，；都是在強(qiáng)購(gòu)動(dòng)物本船艙蓖擲人通過(guò)勞動(dòng)在間人類瑚晚程中逐約陽(yáng)肋：a在勞動(dòng)勵(lì)發(fā)展中進(jìn)一步完善幼。因此，格斯沁 “我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。 馬允心主義認(rèn)九有目的的勞動(dòng)，是人類和人類社會(huì)存在和發(fā)從基礎(chǔ)。人類只有依靠勞動(dòng)，積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展利學(xué)技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，不斷提高生產(chǎn)力，刁‘能有所進(jìn)步。小水力的發(fā)展先是從制造和改進(jìn)生產(chǎn)工具開(kāi)始的。生產(chǎn)父品：不斷改進(jìn)，促進(jìn)丁社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)膠，使人類從蚜：；、公認(rèn)、溜漚：：’柬地耙：失，逐5；過(guò)接到鉸為高級(jí)肋社會(huì)�？v溉人類社會(huì)發(fā)展i；公文，從魯代齡萬(wàn)里慶城、眾：＞增到C：外支守貿(mào)飛船。旅姑蛇萬(wàn)怨、紀(jì)絕到現(xiàn)在酌地于引“算機(jī)，從廣火的火藥發(fā)的到現(xiàn)任的原子能的應(yīng)用，達(dá)一切都是人炎〔：：初級(jí)和數(shù)動(dòng)創(chuàng)選來(lái)的。人類每一個(gè)發(fā)則、創(chuàng)造；將一次蛀ik飛躍．每一個(gè)文化藝術(shù)成亂都足人類辛放射積群的兄古今中外；人類自身艙進(jìn)步及入數(shù)L會(huì)酌存在湖發(fā)3、無(wú)—不是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)偽。”： 點(diǎn)L “院士所腸勞動(dòng)是入生的起點(diǎn)是人生斷明斑分動(dòng)的不陸發(fā)展i賦予人生以新豹意義。勞動(dòng)在人生進(jìn)步bX程中。起著決定性的作用。 在人生的道路上，會(huì)有許許多多的曲折迂回和矛盾斗爭(zhēng)，舍遇到生與死、苦與樂(lè)、榮與辱、得與失等等具體的人生問(wèn)題。如何對(duì)待這些問(wèn)題，就是人生態(tài)度問(wèn)題。人生目的的不同決定了人們會(huì)有不同肌生態(tài)度。高尚的人生目隊(duì)就必然使人們有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。技共青團(tuán)中央授予“優(yōu)秀共育團(tuán)員”稱號(hào)的張海迪，疾病給她造成嚴(yán)重的高位裁癱。面對(duì)病皮和死神的威脅，她毫冪畏沮地說(shuō)， “死。我也要在大笑中死去。q”奶沒(méi)有悲觀，沒(méi)有屈服，而是用對(duì)生活熾熱的愛(ài)支撐病殘的身體，，拼待蝴一條廣闊的人生道路，不斷躍上人生的新高度。這種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，正是高尚生活目的的生動(dòng)體現(xiàn)．但是，也有一些入，沒(méi)有崇高隊(duì)生目的追求的只是自己或少數(shù)人的私利．當(dāng)他們?cè)谌松瓮局性馐艽煲屎褪r(shí)，就會(huì)悲觀消極，甚至厭世輕生。之所以產(chǎn)生這種消極的人生態(tài)度，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有正確的人生目的。 人的崇高生活目的就是全心全意地為人民服務(wù)，這是對(duì)日入生哲學(xué)的革命變革，是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的人生目的。首失，為人民服務(wù)符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史也就是從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人民群眾的歷史。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，入民群眾是歷史的主人，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造青，是推動(dòng)社臺(tái)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。人類要生存，必須首先獲得吃、嗎、注、穿、用等必要的物質(zhì)生活資料，而從事物質(zhì)生活資科生產(chǎn)的正是勞動(dòng)人民。同隊(duì)隨著勞動(dòng)人民生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，生產(chǎn)工具得以改進(jìn)，勞動(dòng)技術(shù)得以提高，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)人又創(chuàng)造了社會(huì)的精神所Sl人民群眾的勞動(dòng)為政治、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)提供了物質(zhì)的保證，同時(shí)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。勞動(dòng)人民也直創(chuàng)造了許多精神財(cái)富，其中包括腦力勞動(dòng)吝的貢獻(xiàn)。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)，不斷地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展，又為社會(huì)的變革準(zhǔn)備了條件。勞動(dòng)人民的階級(jí)斗爭(zhēng)，在\削弱和動(dòng)格剝削階級(jí)的統(tǒng)治，改進(jìn)和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，直接推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的質(zhì)的飛躍方面起笛決定性作用，因而人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。在私有制社會(huì)中，剝削階級(jí)根本不可能把“愛(ài)人民”、“為人民服務(wù)”
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